一切万法、唯识无境，性中有相、相中有性，法相见性、即现绝真。

    汶鲳先生小心了，我要越过相对真实之你，攻击绝对真实之你了。”

    相对真实的汶鲳便是他自身的存在，绝对真实的他就是他的真灵，也称位格之本、存在之基。

    这种法相见性之法，已经有了自心灵维度，影响心灵飞升者物质存在的能力了。

    被打破真灵的心灵飞升者，即便以极不合理的方式返回物质世界，也会成为一具行尸走肉。

    真灵本性是一个心灵战土的最深根源，本就具备唯一性，外力可破，但不可修补，只能靠自我升华补全遗失。

    这一击幸好玄奘锚定的是胜解与作意，不然即便汶鲳能阻挡部分伟力，也会被削为弱慧弱思的存在。

    “我好像看到一尊佛陀自我思绪之中诞生，他正在修改我的过往。

    不好，玄奘不知以何为线逆流而上，锁定我的真灵了。”

    那是因果的线、那是唯识的觉，既然玄奘度化了汶鲳现在的恶念，自然锁定他最初的善纯。

    此时，汶鲳数量巨大的信息再也没了遮蔽作用，那些信息对法相见性之法而言，只不过是真实下的相对虚幻。

    那澄净琉璃的佛陀走向他，他却攻击不到，只能看着那佛陀走入他的躯壳进入他的心识，接近他的真灵。

    这一刻，汶鲳与玄奘好像处于不同的维度之中，看似相见相触，实际却处于不可互动的平行。

    面对如此直达根源的攻击，汶鲳再也无心收束身形，他的信息迅速膨胀，显出了信息态的本质。

    那炸裂膨胀的信息态犹如宇宙诞生般浩瀚璀璨，无数的心灵世界在其中显现，星辰、星系自成一体。

    汶鲳的过往是自已心界的历史，他的思绪为心界的变动，信仰为其注能，法理为其塑形。

    可如此浩瀚的心界中，竟然有一尊琉璃大佛存在，他穿过无数星辰，仿佛要前往心界宇宙的起点。

    那些星辰中生出无数锁链，想要合力拉住大佛前行，但他们失败了，那佛躯正觉圆满、不加外物，锁链根本束缚不得。

    “勘破烦恼得正觉，法相自生现圆性，内魔断灭、外魔怎接，无漏无尘、真如无为。

    因地法行、净圆觉性，乘真如之道，皆应如是知，故称‘如来’，诸正见佛性、即入大菩提。”

    大菩提，意为伟大正觉，即自我之圆满，可见众生之不满，于佛而言，即见即达。

    心灵战土汶鲳的真灵圆满吗，很显然并不圆满。

    这并非汶鲳才情低下，基思族的心灵智慧比不过人类，而是他修行的从不是自已的道。

    道包容万千，并非修行他人的道就无法心灵升华，但总归没有明悟已道来的圆满无漏。

    毕竟世界上没有完全一样的生命，自然也不存在完全相同的心灵意志。

    从这点来看，法理之主对抗法理继承者，拥有天然的优势地位。

    但通常意义上这种优势并不明显，少有心灵派系会剥析心灵，研究自已真灵的漏洞。

    这并非是他们做不到，而是不具备普适性，法理之主自成圆满无需再证，心灵战土法理已成再难更改。

    “吾有即见即达之能，果以达因正行，汶鲳先生阻止不了我的道，不若现在认输，避免真灵受损。”

    “我信玄奘阁下慈悲，但若我此时退场，玄奘阁下就不接触我的真灵了吗？”

    “我已达、怎能不触，我只能保证不更不改，保先生之纯心不变。”

    “那就算了，既然阁下已经到达，便动手施为吧。

    至少让我带着受损状态回去，为后入场的族人提供一些有用的情报。”

    “善，我削先生胜解心境、作意心识，只弱不灭，望先生心思颓废之后，早日振奋。”

    琉璃佛陀以圆性之光照耀心境、心识，无形无质的真灵之本处，顿时绽放朵朵金莲。

    那金莲玄妙无比、异常闪耀，仿佛心灵中最美好的奇迹之光。

    可他们有了形态后，便自本性中跌入了本相，从绝对真实化为了相对真实。

    “汶鲳先生，该退场了。”

    “确实如此，胜负如何、争斗无意，战又如何、不如清闲。”

    第349章

    撼动位格，佛国净土

    何为胜解，即深刻的理解和坚定信仰，达到坚定不拔的境界，成就净信为先，决定喜乐。

    何为作意，即集中注意，令心警觉，起意、决意，谓能警心为性、于所缘境引心为业。

    因此，胜解并非简单的胜负欲，还包含理解、信仰、决心等正面心性。

    作意也并非勤勉行动的驱动意志，还包含集中力、警惕、决断等正面心识。

    如此重要的胜解心境、作意心识被削弱后，会发生什么样的变化。

    基思心灵战土汶鲳，已经用实际行动感受到了后果。

    此时，他好像再次回到了最初求道的时候，心中念头众多无法收束压服，对心中的理念信仰也不再忠贞坚定。

    这种状态就像一个极其自律的物质生命，突然有天丧失了心气、堕落了坚持。

    虽然他能靠着曾经的成功经历，再次重拾自律坚持，但那将需要一段不短的时间适应，其间更要一次次面对自身惰性的反扑。

    “玄奘阁下，你的法相见性之法确实厉害，幸好我的物质身躯早已消亡了数千年。

    不然以我此时的状态，即便回返物质身躯，也会失去再次进入心灵维度的能力。”

    “这种削其位格、弱其存在的能力确实危险，多谢阁下没有直接断我道途，不然我只怕会信息炸裂，再难复存。

    此局我败了，我的传说不及你，我的法理亦不如你，你是真正的觉悟者，我只是觉悟的追随者。”

    基思心灵战土汶鲳尽力将自身膨胀的信息态收束，然后便恭敬行礼承认失败。

    “汶鲳先生还是早些回去静修吧，此时你的德行配不上位格，若不及时压服诸意，恐有内魔灾劫。”

    “阁下之法，灭恶生善，果真至善至净，汶鲳这次败得心服口服。”

    两位心灵战土确定胜负后，各自返回了已方阵营，但他们面对的悲欢则截然不同，一方欣喜、一方忧思。

    “汶鲳使徒，人类的心灵战土很强大吗，为何以你的信息量都无法防御对方的攻击手段。”

    “渝鲄使徒，我的对手不仅是一位传说之源，也同样是一位法理之主。

    他的形态很奇怪，用我们的话来说就是至纯至净，以他的信息解释就是自我圆满，正觉圆性。

    他能够以自已的圆满照见我的不足，也能以更高层的绝对真实攻击我的真灵。”

    “真实可怕的能力，看来我们需要调整作战顺序了，避免连续的胜利使他们形成心灵胜势。

    我们的优势在于法理博大、传说厚重，若法理传说两者合一比试，或许还有补足劣势的空间。”

    “渝鲄使徒打算上场吗，这很不好，你是我们的第一位大祭司，也是我们中最强的存在，族人称你为近圣者。

    若你也败了，后续的比试我们将很难进行下去。”

    基思族的使徒们不想让渝鲄这位大使徒立即登场，以渝鲄信息质量的巨大，若他也败了，后面的比试确实没有进行必要了。

    但渝鲄并不这么认为，他为了取得先发优势一开始派出的使徒，就是他们中比较强大的汶鲳。

    在汶鲳落败之后，继续派遣普通使徒已经没有意义了，他们不仅很难有胜利的可能，还会不断向对方泄露基思心灵战土的弱点。

    若真让其他十一名使徒论战一遍，渝鲄这位大使徒都不会再有胜利的信心了。

    因此，他必须立即登场，尽力击败对手，并寻找对手的弊端，为其他使徒增加胜算。

    “诸位不要担心，若我败了，自会有圣徒抉择，现在是我抉择的时刻，请诸位尊重我的意志。”

    其他使徒基本明白大使徒渝鲄非下场不可的理由，他们并非要阻止渝鲄的意志。

    而是担心渝鲄独自背上战败的污名，这场牵扯到文明竞争的论道实在责任重大，即便大使徒也背负不起。

    相对于基思一方的忧虑，人类一方就轻松了不少。

    一切担忧始于未知，当第一场论道的结果出现时，人类心灵战土便大致明白了对方的战斗能力。

    他们知道基思族之中定然有比使徒汶鲳强大的存在，但基本的力量形态大概率不会出现质变。

    这一点对人类心灵战土很重要，这表明基思心灵战土的力量，处于他们的应对范围之内。

    “玄奘大师有何感悟？”

    “释迦觉者，基思使徒优在信息质量，但他们的心性不够圆满、真灵本性有瑕。

    以我之见，下场比试他们一定会改变战斗方式，全面展现自身的优势，避免与我们的法理直接碰撞。”

    “大师高见，吾欲越过慧能大师先行，不知两位大师意下如何。”

    “觉者明慧，基思使徒为了止住颓势，防止我们进一步解析他们的存在漏洞，大概率会派出更强大的使徒参战。

    正常比试他们胜率不大，只能靠最强者解析我方的不足，为后续者增加胜算。”

    “善，我有十二缘起支，可见‘无明’‘寂灭’，因果相随十二环，三世相续无间断。

    此为生死轮回、又为三世因果，当窥见基思诸法之源，明其根本、觉其忧集。”

    其实以觉者释迦的位格，对标的应该是基思圣徒烈鰆，基思大使徒渝鲄无论法理、还是传说，都不可能比得过他。

    即便渝鲄能够靠八千年的历史，在信息量上略胜于觉者释迦，但他们之间的差距仍然不小。

    这种情况在觉者释迦出现的瞬间，大使徒渝鲄便发现了。

    他在觉者释迦至净圆满的佛光中，感受到了异常纯粹的理，那理自成循环，寂灭涅槃、随灭随生轮回不断。

    “阁下是佛派中的哪一位法理之主，我观你传说之厚重、法理之宏大，近乎可以与我族圣徒相提并论。”

    “我为觉者释迦，根本佛派之主，吾有三法印、四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品诸法数。

    先生恐怕非我对手，不若更换使徒与我对战，好彰显两族论道之公正。”

    “根本佛派之主吗，难怪你的传说如此宏大，不瞒觉者，我便是使徒中的最强者了。

    若我后退，觉者需要面对的就是我族圣徒了。”

    “原来如此，先生既背负大任，就请全力施为吧，释迦当尽显佛国净土，领教先生法理。”

    无数的佛陀、菩萨、罗汉自觉者释迦身上走出，朵朵金莲虚空自生、澄净佛光瞬间将论道之所化为了普曜净土。

    第350章

    位格压制，真灵如来

    觉者释迦的下场，使大使徒渝鲄很难看到胜利的希望。

    他原本以为能够凭借自身的实力，能够通过论道解析出人类一方的诸多情报。

    但现在看来是他想错了，他知道以觉者释迦的威能恐怕会通过论道，将基思使徒的根本彻底摸清。

    而获得情报的人类一方，也肯定会根据基思使徒的弱点，调整论道人员、改变攻击策略。

    因此，若他败了，后续的使徒就没有上场的必要了。

    那时除非圣徒烈鰆亲自下场，不然这场刚开始的论道，就要被动结束了。

    “我族烈鰆是最后的圣徒，我是最初的使徒，我继承了他的教诲，秉持他的意志而行。

    今日我若败于觉者，当知非圣徒纯真法理不全，而是我渝鲄自身有瑕。”

    “善，大道三千无分高下，胜败乃行者之能，而非法理之缺。”

    觉者释迦既证圆觉，自然早已降伏内外诸魔、得无垢琉璃之念，有般若菩提之心。

    他不会轻视任何一种法理，更不会因为胜过法理继承者，便认为创其法理的存在智慧不足。

    这种情况，在人类历史中简直有太多的实例了。

    学术百花齐放、思想百家争鸣的诸子百家，就有一些异常博大的思想，未能长久流传于世。

    这并非他们的法理不全、创建者智慧不足，而是不同时代造就的不同选择。

    比如，那位兼爱非攻的墨子，他的理念很好，有了大同社会的根基，他成道后自然很强，哪怕墨家出现了断层，他的法理依然很强。

    “觉者智慧非凡，渝鲄恐怕不及觉者纯净，便先手施为了。”

    “善，先生但请自便。”

    大使徒渝鲄的压力很大，他知道自已很难获胜，但他要至少保证自已不泄露太多的情报。

    他相信觉者释迦这种派系之主，在人类一方也属于少之又少的特殊存在。

    现在既然人类已经将主力提前派出，只要情报不泄露太多，后续的论道基思族未尝不能进行下去。

    因此，他尽力收束自身的信息，极力避免圣徒烈鰆当初向他传道的历史信息，被觉者释迦读取解析。

    那段历史信息不仅是大使徒渝鲄成道的起点，也是圣徒烈鰆部分信息的显化。

    只要解开了那段特殊的历史信息，纯真法理的优缺便会自然显现。

    “我以最初使徒、纯真法理传播者之名，呼唤新纪元历史中的纯真降临。

    美好时代当化为拒绝之盾、纯真法理当化为纯白之剑，基思历史为我加持生命之甲、文明光辉赐我真实之眼。”

    在大使徒渝鲄的吟唱中，他自身的信息态无比沸腾，那厚重的信息层层分化而出，条理分明。

    渝鲄的经历与其所研修的法理亦包含其中，那些信息各自编织化为了真实生命的纯白拒绝。

    这导致使徒渝鲄自身的信息量近乎全部消失，唯有他的真灵化作心核降入了真实纯白的器皿。

    此刻，世界在使徒渝鲄眼中换了容颜，那普曜净土中的朵朵金莲为虚，那无数佛陀、菩萨、罗汉的身影为幻。

    他以真灵为眼、法理为躯，见到了更高一层的真实。

    那是一位平凡的僧人，无量佛光只是他法理的自然显化，在更高一层的真实中，觉者释迦并无大灿烂，却有大圣善。

    “真灵与本相之间的差别并不大，觉者释迦，你的圆满已经深入根本了吗？

    就让我以纯真之剑，刺破你的圆满，使你循环破灭、位格动摇。”

    “渝鲄先生请了，诸行无常、诸法无我。”

    觉者释迦终究是位慈悲大善之人，他心生法印、撬动真灵，但并未打出三法印中的最后一印‘涅槃寂静’。

    真灵相争凶险异常，觉者释迦担心涅槃寂静法印会直接破灭渝鲄的真灵，致使这位基思大使徒彻底从物质维度与心灵维度中消失。

    但三法印中的诸行无常与诸法无我也不是好接的，这法印毕竟由觉者释迦的真灵如来打出。

    普通的心灵飞升者挨上其中任何一印，都有可能真灵破损、道果崩灭。

    这是越过相对真实信息，攻击绝对真实根源的法印，即便对信息量巨大的渝鲄而言，危险也同样存在。

    诸行无常，是生是灭，生灭灭已，寂灭为乐。

    其理为一切世间法无时不在生住异灭，过去有的、终会变，现在有的、未来终归幻灭。

    诸法无我，无我、无我所，有我即生对立。

    其理为一切有为无为诸法，无有我的实体，我的存在只是为缘起幻有，并非无恒常不变之真实。

    这两个法印一攻一防，攻为索起源灭诸法，防为知我者不触、见我者缘幻。

    觉者释迦真灵圆满、如来正觉，渝鲄真灵有瑕、性中存漏，因此觉者释迦的位格比渝鲄更为崇高。

    这也导致渝鲄无法有效破除诸法无我之印，他从真灵层面发起的攻击，只击中了觉者释迦的缘幻之身。

    反观觉者释迦真灵如来的诸行无常印，却直接破灭了他的美好拒绝之盾，并由灭索生、定住了他的真灵。

    “吾有十二因缘，亦名十二缘起支，因果相随十二环，生死轮回三世观。

    无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、死，此为生之初、寂之终。”

    “因、缘成立，此有故彼有，此生故彼生，生存之苦何立、灭苦恼而至证悟。

    我当观先生三世因果，请先生小心了。”